大凡修行者，不知入手处，如盲摸象。以种种法门为入手，殊不知，此已过站，下不得车了。
动辙问：你有何实修？你可有六通？阳神出否？金丹成否？可否招神摄*？可否降雨开晴？可有种种丹诀？可有种种法术？
如此喋喋不休，如同开矿取宝一般！却不知，矿藏虽丰，人人不缺！背着却是负累！有了煤矿，想那铁矿，再则金矿.....无有休止。人有一矿，看似比我丰厚，我则去贪他，进一步则去骗他哄他，偷他抢他。有则以种种法诱他，以种种事求他。而当见有真宝，舍其身为人无我者，好似不同于道，则动念引他，以利惑他。不成其事，则造谣谤他，毁他。元真！你既要入门，当识的那门，当寻的那门！有门不得其入，当求那钥匙！譬如远行，当辩南北一般。此为远足根本。
那门又是什么？元真！老道这里告诉你！
不管你修行做人，惟以信为门！以诚为匙！以清为本，以静为根！诸如吐纳行气，导引参禅，等等都是枝叶，附着于树干之上，靠那树根吸收养分。如你种那树，粗可十抱，高可千仞，树冠覆盖百亩，如无那根，其本不存，任你雄伟，终会毁顺损。元真！世人言修道，多以神通为用。以为是实修。却不知，爱惜那树叶、树枝，不晓得那根却是养它的本源！诸位，听得老道一言：入门无非诚信，根本不外清静！其它不是修行！
诚者，不二之心；
信者，不疑之志；
清者，不迷之念；
静者，不妄之神。
圣贤仙佛传你的什么口诀，功法，仍需要你那根去供应营养！你没那根，送你玩玩，玩得差不多了，它还是只有活活枯死！明师授徒，莫不以根本入手，从古至今，你见哪个圣人动辄教你法术？教你丹诀？只见得，世上借这些敛财的主子，个个叫嚣：我得某派真传！我要传徒度人！元真！你身边若有老修行，你去问问，出家是为什么？修行究竟为何？师传徒收徒可是传承所谓成仙成佛的法门？是否缴点学费就可买去真诀？若是有钱就可得诀。那财主不是个个成道？更有一种，以为自己得诀为最上乘，四处招摇，进而攻击，是非不断，谩骂不绝。争论不休，弄得乌烟瘴气，这个岂是修行人所为？争正宗，争传承，争高下，把个心志都用这争强好胜上去了，你还修什么？
大道至尊至贵！人却不知珍爱、敬重，说是信徒，实则什么也不信！势如散沙，南宗攻讦北宗，东派讨伐西派。全真正一行同陌路，自认为大！试问！不管你哪门哪派，还有第二个道吗？根本不立，信念不纯，见那利益如苍蝇见腥！弄得后学莫衷一是！这些岂不是罪过？不言正道，只说神异*怪之事诱人供养，拼命赚那名声，这个岂是修行？或者以为修行为修庙，大造假古董！飞檐翘角，琉璃青砖，好不辉煌！再把那功德箱做得大大的，等人布施，如那乞丐一般！等人养活！此可是修行？
以上所说，皆是不明根本，误入歧路之举，或为私心，或是误信。无非是世俗僧道，借那道佛二祖的招牌，做些养命的勾当！元真！你可知那修行者当是大丈夫！连自己性命都可抛弃，何在乎身外得失？要修行，先把那门找到。记的一个善字，一个真字，不要满嘴讲些什么道德仁义！要的是你的心是否还有良知！仁义是骗人的东西，说着好听，说的人却没一个能做到！孔子讲仁义，他真仁义吗？仁义无非是他传教的一个说辞。人们先天良心丧失，不知廉耻，不知敬畏，所以孔子才提仁义来约束人心，来约束世人的行为。仁义不提到好，提出来，就成了被利用的工具，然后后人就满嘴的仁义道德，暗藏满肚子的男盗女娼！个个冠冕堂皇，一付君子模样，背地里不知道做什么勾当！你若有那良心，要那仁义做什么？孔子提出仁义来约束人心，这个行为就不仁义！纯粹是借给人家刀子去打劫杀人！提什么个个可以修仙可以成佛，这也是欺世之谈！你没那良心，坏事做尽，那屠刀还滴着血，你放下试试，看成得了佛不！有人说丹法不弃恶人，那紫阳为何受天谴？如此误导学人，好似人人根本不立，善念不起，欲望不绝，得那一点丹诀就可以一步登天！其罪大矣！上次老道有首打油诗，不知诸位还记得不？大道不值一分文，路边白白送与君。向来德是入手路，丹法何曾传恶人？元真！你若要修行，先把那良心拣起来！不要贪求什么丹诀，什么法术！你要有那良心，目前遇不到真师，不久那祖师也舍不得扔下你！还花时间去寻师做什么？花时间，费银子，被那江湖神棍骗得晕头转向，这个还算好。若是遇到那盲师，你可就更倒霉！他都以为自己得了真传，坚信不虞！当成宝贝传给了你，你也当成了宝贝藏它一辈子。嘿嘿~被自己骗一辈子，误了性命，你说你倒霉不倒霉？凡人者，图一时之乐，呈一技之长，耽得百日之不快；为道者，息一时之欲，隐一心之巧，免却一世之无妄。孤枝得以一栖，奈得一时之寂寞；庙堂钻营百般，惹来万古之悲凉。一人独坐，静定中观心，睹得心中之心，悟得身外之身，乃知此身不虚。
不惜此身，百年湮没，方识心无所属，如无根之木，火灭灰尽，随风四散，终究一无存，哪里有什么来世前生？只有现世业报，哪有后果前因？已生如未受报，自然祸遗子孙！大众群居，笑谈中慎口，闻见道外之道，识得人上之人，方知见闻庸浅。长开枉口，正合言都无知。慎言缄口，多闻广见，方知常人无魄，非圣贤仙佛，化后有神。灭尽留性，全凭今身证果。
若言六道，唯有忠义者留其正气，孝慈者留其善气，智才者留其灵氯，不平者留其怨气，含辱者留其冤气，凶悍者留其戾气，不正者留其邪气，痴昧者留其愚气，以上种种方入循环，自然报业迁缠，一但了结仍归太虚，方是大道生灭之理。
强说报应，不知自身修持，修什么仙？成什么道？不论今世参悟，只谈生前死后因果，烧什么香？礼什么佛？*冠缁衣，泛泛而论，迷了多少愚人？昧了他人己身！愚昧凡躯，朦朦而听，传了多少谎言？误了仙佛根本！万物皆动，独守静定，守此静定，则心不散，唯此心不散，方能知大道生灭之理，才可参玄圆机髓，方有缘证仙佛果位。
持此身不轻，则外物不能扰，用此心不重，则外物不得拘。欲成仙佛之道，先参凡人之道，处世不可太锐，锐则棱角俱损；行事不可太钝，钝则自陷其危。锐钝相济，明明白白，堂堂正正，不失为人根本。不失此根本，方近于道，要知仙佛机要，全凭凡躯一身。唯有生为极乐，哪来死后天庭？生时行善做恶，皆是留与儿孙！
不论爱欲是假善人，执于得失非真修行。不论爱欲，则天下人类绝迹；执于得失，则四海尽是战争！看破红尘，心外别无净土；跳出三界，此身仍在五行。逃什么逃？遁什么遁？不知烟花柳巷好修行？躲什么躲？隐什么隐？却道险山恶水是福庭？深山有闹市，桃源在红尘，择什么地？选什么境？要修的，唯此身心！神在虚空坐，香在炉中焚。心在当中搁，不偏亦不沦。
凡人不知建庙塑像的道理，只知焚香礼佛祈福消灾。神道设教，是教你做人的道理，福寿灾妄皆是你自己一心所造，焚香礼拜岂可解脱？善报恶报，是由心造，自己不悟，子孙知道！布施解厄，亦是荒谬！布施者，应施与急难之人，而非施与富贵僧道，也非盖堂修庙！哪方祖师仙佛要你妆金塑像？还无非是些许人中饱私囊！有些余钱，不若印些善书，劝人一场。仙佛自有仙佛道场，要你操什么心，着什么忙？劝人为善，自然庙宇兴旺，香火绵长。自行其恶，必定报应不爽、自受其殃！莫以为披上道袍、着上僧装便是修行人模样！一颗心不清净仍是空忙一场！
因此上，闭上是非口，远离名利场，不误为人一场，学仙佛静旁观，笑看世人奔忙！
从来所谓的“修行人”一辈子所做的事就是付出自己所有的精力和财力去求什么口诀和丹法。这是什么人才做的事？老道在这里告诉你！只有白痴！求这些做什么？目的其实很单纯，就是为了成神仙！为了长生不死！
人们都很单纯，单纯到只看到世界的灰暗和自己痛苦，而对世界的多彩和辉煌、生活的快乐和愉悦根本就是睁眼瞎！在这种“修行”里面，原本就存在一个绝对的误区！以为成了神仙就可以脱离这个人间红尘，到什么什么仙界、净土去逍遥自在了！可悲的是，这些糊涂蛋（请注意！我用这个词！而不用修行人！）无时无刻不在乞求神仙佛祖赐给自己不死秘方！既然成了仙、成了佛就和这个“龌龊”世界毫无关联了，那你求他有用吗？
人说，“修行”要脱离俗世，于是糊涂蛋们就抛妻弃子跑到深山老林，人说，“修行”要绝食人间烟火，于是糊涂蛋们就绝粮避谷喝净水吃丸药！人说，要“得道”就要有真师传授口诀，于是糊涂蛋们就倾其所有去访仙求诀。你试着想想看，人你做好了吗？神仙神仙，正直者为神，清静者为仙！你要修行，你问问你自己，你做到正直了吗？你做到清静了吗？神仙无欲，神仙无私，你无欲、无私了吗？一个个糊涂蛋都贪得无厌，自己还感觉良好！我与世无争了！我一点都不贪！糊涂蛋们！你们也不想想！想不老，想不死，想成仙，这比想做皇帝还贪啊！本来质朴的东西，被人一倒腾就越来越复杂，这个论，那个说，研究者可谓大观！越说越复杂，越弄越迷糊，然后开始造假！既然是假东西，那一定就有破绽，怎么办？掩盖呗！于是书越写越厚，理论越弄越繁！露馅了吗？没问题！糊涂蛋们多着呢！人家写得多，那叫详尽！人家写得繁，那叫博学！神仙又说了：“修仙要从人道立，人道尽处是仙道！”神仙还说了：“唯有忠孝是修仙途径！”糊涂蛋们没看到吗？当然不是！他们对有关成仙的半个字都不放过！何况是一句话！但是人家就是不去做！成仙多爽溜！干嘛要做人呢？我们学仙的，当然不能和俗人做的事一样了！我们要清心寡欲！俗事要少管！神仙又说了：“修仙要先做好人！”成天就抱着几本破书，研究过来，研究过去，不好好工作，不好好学习。图便利的，干脆出家去等人家供养！对社会半点好处也没有！连自己的饮食也要人供给，你修个什么？
老道对你说：糊涂蛋！那丹经口诀就是最大障碍！把一个活生生的人，弄得傻痴痴！成天浸淫在那不着实际的虚幻世界，生出种种妄想！你这是浪费时间！浪费粮食！浪费生命！
那当如何修行？老道告诉你：真要修行，先把那些丹经、口诀扔到粪坑去！踏踏实实做事，本本份份做人。人自从晓事就知痛苦，时时不离，片刻不弃，乃至神*颠倒，左右迷离。哀声切切，念念不宁。当受者，往往以逃遁痛苦为解脱，或以奋斗进取为超然。梦幻游离，妄想牵缠神识暗昧，不明所以如何是真解脱？众生莫若一是！诸位！愿真解脱否？若愿真解脱，老怪传你一至真妙法！唯一妙法乃是接受痛苦！坦然接受了痛苦，那痛苦再不是痛苦！逃避只能增加新的痛苦，奋斗拼搏亦然！这些只是将现有痛苦转移化，而不是根本解决问题方法！而当你坦然面对，慨然接受，那痛苦再非痛苦！等你回过味来，这痛苦如何变成了享受了呢！明白了么？
它来你逆，自然是离道愈远与神愈远，背天愈远！神并非是来求的！所谓神其实=道，一切信礼，皆归道海；一切忏悔，皆体道源；神光无碍照诸幽泉，圣火发生便见彼岸。达此“静定”必生大虔诚！必有大敬畏！当此，方可脱俗境，入妙门！此“静定”中，念佛者见弥陀，行道者见元始，崇奉基督者则见圣母......一切名相，皆是一源不管你是何种宗教，何种信仰，所见有何不同，实质惟一无二：世间唯一真神，只有自然。你叫他上帝也好，叫他真主也罢，乃及天尊、如来，并无区别。一切方法冥想，无非借真火烧尘欲，扫却渣滓，得见本我这个真我，你求之不可见，寻之不可得，惟有“静定”一法，不求而至，不寻而得；一切皈依，皆为萌虔诚，一切虔诚，皆为生忏悔，一切忏悔，皆为证“静定”，一切“静定”皆为返本
修行者，惟清净二字。若能常清净身心，当得出离三界。清者，一尘不染，净者，万虑皆空。你若说修行当绝欲绝念，这个“绝”字又是你念头起处。有了这个念头，千丝万缕、连绵不绝，更多杂念由心而发，如那莲藕，丝丝相连，欲断不能。
元真！你以为起了这个念头，就可除却诸多烦恼丝，放下万般世俗事了么？你不知，此一念起处，那万念又生。元真，老道此处告你知道：绝欲不如欲绝，绝念不如念绝。只先把那四大假合的身躯抛弃，即见那一点真实不虚。这个种子，决非一般！道曰“祖气”，释曰“真性”，儒曰“成仁”，又号“元神”。惟有这个，不落成住坏空、生老病死。若得真实，法身圆润，自然解悟。如何得那真实？无非清净二字。心无二念自然见清，念无繁杂自然得净。
元真，你莫学那参玄访师，求诀问法。早说取坎填离，晚道降龙伏虎！子午卯酉四时勤学参禅打坐，甲子庚申八节冥心礼斗朝真！这些都是空事！那些盲师，以为自己抱着丹诀，就要死等“有缘”。更有甚者，得些丹诀，就要估价而售！以法行法，以念绝念，那是脱了裤子放屁-----多此一举！你只要把那行法之法，绝念之念统统抛开，万法顿绝，两机俱忘，这方才入了众妙之门！方是个上上乘的修行道理。
今天所说，无非破执著之引申，诸位若明白，当是不误自己.你若把我说的奉为金科玉律，这本来就是执著！你若从字眼挑剔，这无非还是执著！本来无法，择适者传之；原本无功，由路径达之；人有贤愚，智慧开发有早晚；种种法门，无非方法，不是究竟。过河行舟，上岸弃桨，莫要在岸上划船。你在河中，舟楫当然用得着；你要到了彼岸还抱着它做甚？种种执著，莫非如是。个个求长生，请问，哪位见过不死之人？纵然老彭活上八百岁，难道他就不死？王大律师云：不死者，岂是凡身，长生者，非关秽质。那色身你纵然活上千年万载，不得真实，不明智慧，只可谓妖！岂能言圣？
如何辨别真假呢？著相即假！不著相方为真。老道在此所说，皆是假话！你若以为真实，便是著相。为何如此说？你若只见文字，必定沉迷文字，智慧被障了去，元性不得开发，这即是老道的罪过！种种说法，无非是破迷破障。执著未破，必定痴迷，舍不得“我”，真性不得圆满，那私欲决难除去。有那种种妄念，真道离你千万里。贪嗔痴这三*，随时缠你不放。任你参禅打坐，都是空忙。这个参禅打坐，只此一着，已经着相，为修而修，为功德而积功德，这些岂是修行？不得正智，那口诀谁个传你？你要是求那口诀，就是个贪字，有了这个贪，正好给了那邪师败圣坏你的机会！各取所需，你要那口诀，他要那钞票，很合适的组合，你怪他骗你么？咋个能怪他么？这些无非是你咋个身子害你！修行者不可着意于身，不可着意于法。有了意，便动了心。日长月久，那精气神被自己耗散得光光。既然神气俱无，你这个身子也就破败，那元神也就尽失！误了自己！有了这个贪念，那万*千邪必定攻你灵台！阴阳二气不得调和，孤阴单阳不得生长，你修个什么？到头来，恶疾来缠，针摇无治，请问你求的是什么法？得的是什么诀？故而，老道今日说得几句假话，愿你得几丝正悟！你只要守你那真实，守得你那良心，一尘不染，一念不乱，何愁那祖师不慈悯你则个！真灵不败，灵根不失，既是与仙佛有缘！
元真！自己保重！修行全凭一个善字了了！没有那善，你如何去了？其实你只要守得那真和善，自然没有恐惧。你即便是得了全诀，善果未立，也是空事！莫把功德当做私人恩怨！劝人正信，度人不迷。本来是件功德，你若把那嗔心唤醒，就不是功德了啊！那三千八百功德，你若是差那一件，也是毁了前程！此处积而彼处失，如何了手？就事论事，不伪善，不虚妄，即是真功德！这“善”字，可是你登天的梯子！这个“真”字就是你梯子的扶手！立念首先要正！不为营谋半点私，只说事实，由他来毁我、谤我、辱我!德就道成！功德圆满，智慧自然开发，明师指点你，还怕慢了！你急个什么？
昔日，轩辕*帝求道于广成子，再三叩问，广成子毫不理睬。*帝退而精思，收拾心性，祛除妄想，斋戒三月，再去问道，谦恭有礼，不敢自大。广成子感其心诚，传那几句话头，*帝唯唯诺诺遵守奉行。那广成子道：大道就是这么简易，你依照我所说的做也罢，不依照着做也罢，都由你去！
诸位！你那心若净了、静了！三洞四辅诸般经文，动不得你六根之时，放眼看去，那大道岂离你？你若不净、不静，心不光明，智慧生障，即便是遇到了真师圣人，也是错过！求师问道，岂是草草在师前磕几个头？岂是在嘴里叫几句师父？更不是用那钞票买得了去的！你若净、静，哪怕他嫉妒、诽谤？今天，既然缘法已至，老道为诸元真，明宣修行之第一步！此第一步何也？元真！立起耳朵！竖起脊梁！抛开那些妄念！扔掉种种贪求！静下心来，寻得本来面目！听老道道来！此乃修行至真妙法，不二法门，千真万圣莫不以此而挤圣域！天尊佛祖莫不以此证果位！历代求道慕玄之士莫不以此而通微奥！此天机何也？
元真听好了！此不二法门为“感恩”！众生自降世间，只知索取，不知感激！贪求无厌，至死不明！求饮食，求钱财，求名利，求美色，求长生，求成仙，求做佛......琳琅种种，不可尽述！受得自然养育，却从来不知感激，更以为索取正当，更妄求成仙成圣！养你种种食粮，暖你种种衣衫，皆为自然所赐，不知感恩，如何修行？父母生育你之发肤，养育你成人，不知感恩，如何修行？
修理痴心，妄心，贪心，虎狼心，蛇蝎心，嫉妒心，攀比心，损人心，利己心，是非心，名利心，种种不良不善心！还有分别心！自大心！种种恶戾之心！
元真！汝等既来修行，当悟刍世之原因，人身不易得，正法最难遇，性皆纯真，心多散乱。种种机心，此灭彼生，无休无止。无尽之贪求，不竭之欲望，有灾有患，不知自身所造，求佛求祖，不明徒劳无功。心念发动，祸福随之，皆由你一心所造，那位祖师菩萨能够救你？在俗者，贪恋名利，沉滞爱河；修行者，妄想登真，耽迷术法。其源在于，皆放不下一个“我”字！一人所得，天下所失！一人所欲，殃及众生！夫放眼望去，熙熙攘攘，皆为利来。“我”之所得，似成修行之结果。不知大道在损，损之又损！
尚愿国安民丰，时和岁稔；愿真风丕阐，道化兴行；愿凶恶化贤，邪魔归正；愿兵刑妄措，囹圄空闲；愿沉滞升迁，冤仇和释；愿参玄学者，入道成真；愿历劫种亲，具皆超度；愿历世师友，同证真常；愿所有眷属，增崇福慧；愿所伤物命，早生人天；愿绝食酒荤，不相杀害；愿持身端洁，不履邪淫；愿悉破坚贪，悉除险峻；愿言无狂妄，行贵纯真；愿弱己饶人，潜忍愤怒；愿慈心下气，恭敬一切；愿不堕边夷，不随邪见；愿结交仙友，栖集清虚；愿智慧开明，神通恢廓；愿广行方便，普济群生；愿永断执迷，咸归至道；尘劫有尽，我愿无穷！（此句三遍）静心诵毕，望北极端拜，然后起身。
元真！此乃邱祖所传之《忏悔文》不可轻慢！以心印之，省心改过，虔诚忏悔，当获无穷感应！尔等当尊而敬之！精进勿退！所谓的修行，无非是在忏悔中证悟，在感恩中前行。自懂事以来刻刻如是。
人一生，没有出息，没有声名，并没有什么。惟独不能丧失的，就是做人的那点真。
率直，在短期看来，或许是件坏事，你得得罪很多人。到最后，正因为你这点真，才会有你身边这么多真实的朋友。说过很多偏激片面的话，做过很多无用的事，我不隐藏，也不避讳，所以一直在忏悔中一点一滴的证悟。
道之博大，非人能及万一；道之无私，才养育纭纭众生；无时无刻，我不在感激；时刻怀着感恩的心，去体验去应合自然；我感谢所有的人：支持的，排挤的，乃至诽谤的，我都感激他们；关爱的，憎恶的，我都谢谢他们。从关爱的人身上，我学到了去关爱别人；从憎恶的人身上，我懂得了，对他人的宽容；从诽谤的人身上，我明白了要尊重事实；在我身边，有开心的，也有痛苦的，从开心的人身上，我知道了如何给别人美好；从痛苦的身上，我知道了如何给他人宽慰；有指责声，也有赞美声，在指责中，能够看到自己的不足，也能看到自己的偏颇，能够找到自己无法顾及到的死角，也能体会到莫须有的无奈；在赞美中，几乎不能再挑动这担子，几乎不能再前行，好似悦耳的声音，实际在真实道出你的渺小；你能利益的，只有这微乎其微的少数人。虔诚的忏悔，往往能使自己保留住真；感恩的心态，才能有志回报于人；善的根芽滋长，自然克制了贪婪的心性；舍弃掉过分的自私，才能同他人共存；真挚的情感，正直的品格，都是借助于忏悔和感恩；放弃自私，才有了勇气断喝：妖邪不得横行；所做的一切，不过不负一世为人；成什么仙？修什么佛？我只要自己的良心不沉沦！
人格没有健全，有什么资格谈仙论神？时时的自我提醒，自我查证，时时反观自身；随时在思索，我是否有资格称做“人”；从慕天高，羡海阔，直到塌实做人；看佛祖，观祖师，才明白修行是为了他人；任君褒贬与我无关，俭言养性随你谈嫌，我只本本分分做事，踏踏实实做人。这个就是我的“修行”。
相传，潞水境内的露岭是炎帝神农氏榆罔的封地。潞水及其周围地区因此又被称为“神农故地。”《潞水乡志》（年1月出版）引《史略循蜚记》说：*帝杀蚩尤，封榆罔于露。又引《湖广通志》云：*帝次子少昊金天氏葬茶陵露水。“潞水”一名即由这些记载而来，中间经由了由“露水”演变为“潞水”的过程。
露岭，潞水人称之为“露里坳”，与杨柳仙、天堂山（一说叫天子山）相连为一体。山脉西侧为攸县凉江乡，南段与虎踞茶涧相连，东侧即潞水镇，是大元村的主要林地所在地（但其中大部分属国营云阳林场）。露岭在颜氏族谱中记为“鹭岭”，如果单指一座山，露岭就是“露里坳”；如果指一个小山系就是包括露岭、杨柳仙、天台山等山脉在内的山系。通常情况下，指的是一个叫“露岭”的小山系，它是武功山的一个支系。潞水河的五大支流有四大支流发源于这个小山系，其中又以发源于露岭山麓公彦龙的洋田江、发源于天台山茅叶龙深涧中的潞溪为两大主要支流。在谱牒记载中，潞水河多记为“潞溪”、“潞水溪”。潞水河是潞水方言区内唯一的河流，它发源于露岭这个小山系故而称为“潞水”。潞水河流经潞水地区，故而人们把这个流域称为“潞水”。一句话，“潞水”之名是因河而得的。所以，几乎是所有的谱牒都把潞水这个地方称为“潞溪”（如颜氏族谱称其先祖“徙居潞溪”）。
《酃县志》载：“茶陵睦乡有潞水溪，相传炎帝卜葬于此，弗吉，乃归栖鹿原。”酃县即现在的炎陵县。酃县因“邑有圣陵”，于年改名为炎陵县。这个记载与潞水的一个民间传说完全一致。民间传说，炎帝神农氏死后，决定安葬在封地附近的天子山，坑挖好后，发现坑下有溶洞，坑底是空的。风水先生阳丙吉认为这样就“破气”了，炎帝神农氏安葬在这里会走了“龙脉”。于是，大家决定把炎帝神农氏的灵柩南迁，安葬在另一个风水宝地鹿原坡。这就是现在的炎帝陵。这个原本打算安葬炎帝的地方即天堂山。天堂山是潞水镇最大的山，也是农元村的主要林地。因为这个传说，潞水民间又把它叫做“天子山”。民间称炎帝神农氏为“神农皇帝”、“神农天子”，“天子山”，意思就是安葬神农天子的山。一部分老人甚至还能清楚地说出那个原本打算安葬炎帝神农氏的古坑位置。
说到这里，似乎有太多的问题必须一问了，至少有这么两个问题要说清楚：炎帝神农氏和榆罔是什么关系？榆罔为什么会来到潞水这个地方？
先来说一说炎帝神农氏这个称号的问题。以一个人生平的功业来给人命名，这大概是古人的一个习惯。“轩辕”的原意是指车辕。王逸在注释《楚辞·远游》时说：“轩辕，*帝号也。始作车服，天下号为‘轩辕氏’也。”又，《太平御览》卷七七二引《释名》云：“*帝造车，故号轩辕氏。”据此，王子今先生推测，这样的称谓“暗示交通方面的创制，很可能是这位传说中时代的部族领袖诸多功业之中最为突出的内容之一。”“神农氏”一名也是这样而来的。《白虎通·号》云：“古之人民皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”这段话告诉我们：神农之所以称为“神农”，是因为他在农业生产方面有过重大的发明创造，使人民深受其益。至于“炎帝”这个称号，则与古代阴阳五行学说有关。古人把这个学说与南方地理上的气候特征结合起来，于是，衍生了“炎帝”这个称号。炎帝神农氏氏族部落南迁以后，成为南方部落联盟的首领，即“帝”，南方的“帝”。南方有炎热的特点，五行属火，所以，就称之为“炎帝”。我国南方的一些省份有许多纪念、敬仰炎帝的遗迹和传说，乃至民俗，对此，赵世超先生在《阴阳五行学说与炎帝文化的南迁》一文中用五行学说作了解释：南方丙丁火，气候炎热，与火的特征相似，“把炎帝配成了南方之帝，所以南方才出现了炎帝崇拜。”说的也是这个道理。《易》云：“炮牺氏没，神农氏作……以火承木，故为炎帝。”蔡邕《独断》云：“木生火。宓牺氏没，神农以火德继之。”司马贞《史记补三皇本纪》云：“火德王，故曰炎帝，以火名。”这是阴阳家将阴阳五行理论推广到*治领域，以阴阳消息、五德终始理论解释远古时期的帝王及后世的王朝前后更替现象的结果。
那么，炎帝神农氏与榆罔是什么关系呢？还得先说一些“题外话”。
炎帝神农氏是中华民族的始祖之一，这几乎是每一个中国人的基本常识。但在历史上，神农氏与炎帝的关系似乎一直是个悬案。一种意见认为两者并非一人。司马迁的《史记》没有明确表述这种看法，但是，对此是有所暗示的。《史记·封禅书》引管仲的话说：“神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云……”管子是最早执这种理论的（语见《管子·封禅》，文字与《史记·封禅书〉相同。）后来，崔述《补上古考信录》则直言：“神农非炎帝。”但是，似乎是从战国时期开始，一种主流意见认为神农氏和炎帝是同一个人。许多文献资料对此作了解释，比如，王符在《潜夫论·五德志》中说：“有神龙首出常羊，感任姒生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农，代伏羲氏。”基于这种认识，部分文献资料还特意记载炎帝神农氏所传的世系。但是，文献资料在叙述炎帝神农氏所传世系时，有“八世”与“十七世”、“一百二十年”与“五百二十岁”之异。《春秋命历序》说：“炎帝传八世，合五百二十岁。”这八世即《帝王世纪》所说的：“神农在位一百二十年而崩。纳奔水氏女听谈（又作听祓）。生帝临魁。次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔，凡八世，及轩辕氏。”《吕氏春秋·慎势览》说：“神农氏十七世有天下。”古人以三十年为一世，十七世就是五百一十年，与前面所说的“五百二十岁”相符。但是，这样的记载难以磨合之处也很明显：到底是“八世”还是“十七世”？是“一百二十年”还是“五百二十岁”？神农真的“在位一百二十年而崩”吗？“八世”怎么可能“合五百二十岁”呢？对此，何光岳先生解释说，可能，《帝王世纪》所说的这八代只是神农氏也即炎帝氏族部落系统中较杰出的八代首领，他们的功业被自己的部落后裔传诵着，所以，他们的名字才流传下来，而其余的几代，他们的名字则可能不为人所传记了。至于这八个名字的由来，也是因为他们在农耕文化史上的重大发明创造而来的。比方说，帝榆罔这个名字，可能是因为他发明了在农田周围广植榆树以防风灾和动物践踏庄稼这种耕作技术而来的。这种解释有一定的道理，但似乎不符合中国人祖先崇拜情结的传统：祖先的后代是不会轻易忘记祖先的名字的。至于“一百二十年”这种说法，目前似乎还没有找到合理的解释，可能，这至少是两代神农的在位时间或年龄。
还得来说一说炎帝神农氏这个称号的问题：为什么会有这样两个称号呢？文献资料似乎对此已作了解释。王符说：“身号炎帝，世号神农。”《世本·帝系篇》云：“炎帝身号，神农代号。”《史记补三皇本纪》云：“火德王，故曰炎帝，以火名……始教农耕，故号神农氏。”《易》云：“以火承木，故为炎帝。教民耕农，故天下号曰神农氏。”这些解释固然能说明一些问题，但似乎仍然是“语焉不详”，缺少具体可感的信息。比较而言，何光岳先生的解释应该是最为具体的，因而也较为合理。他解释说：神农和炎帝是同一个氏族的前后两个不同时代的首领名称。神农氏这个名称在前，氏族首领叫神农氏，氏族以首领的名称命名，也叫神农氏。后来，这个部落出了一个有名的首领叫炎帝，或者说，南迁以后，这个氏族部落的首领改称炎帝，同样，人们也以他的名字来作为氏族部落的名字，这个氏族改名为炎帝部落。这样两个时代的其他首领都沿用神农、炎帝这样的称号，所以，炎帝神农氏这个称号和氏族部落世代也就流传延续了八代或十七代，达一百二十年或五百二十年之久。但是，这种解释至少与《逸周书·尝麦》等古籍的记载不一致。看来，对这样的问题还是存疑为好。
我们现在不妨以何光岳先生的解释为据来说炎帝神农氏与榆罔的关系:榆罔是炎帝神农氏这个氏族部落系统中的第八代首领，一个杰出的首领。因为他在农耕史上的重大贡献，而在炎帝神农氏氏族部落系统中的众多首领谱牒中留下了自己的名字。
那么，这个叫榆罔的炎帝神农氏氏族部落首领为什么来到潞水呢？
先来看一看文献资料。《史记·五帝本纪》对此透露了一定的信息。司马迁写道：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐。暴虐百姓，而神农氏弗能征……而蚩尤最为暴，莫能伐。”“炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。……以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。”“蚩尤作乱，不用帝命。于是*帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为*帝。”这些记述暗示了这样的信息：
其一，*帝轩辕氏部落崛起的时候，炎帝神农氏氏族部落开始走向衰落。这时，这个氏族部落已无能力控制其它氏族部落，最终因为一系列的内忧外患而逊于*帝轩辕氏部落。从此，*帝轩辕氏取代炎帝神农氏而为天下共主。
其二，在*帝轩辕氏取代炎帝神农氏的过程中，内*方面，*帝轩辕氏经过了“修德振兵，治五气，艺五种”的励精图治；外交方面，*帝轩辕氏有过“抚万民，度四方”的努力，还有“阪泉之战”和“涿鹿之战”这样的重大战事。
其三，阪泉之战可以说是炎帝神农氏反*帝轩辕氏取代天下共主地位的反击战。这场战争之后，炎帝神农氏氏族部落与*帝轩辕氏氏族部落之间是什么关系？*帝轩辕氏征蚩尤的涿鹿之战时，有过“征师诸侯”的外交、*事活动，这项活动中的诸侯是否包括炎帝神农氏氏族部落？还有，蚩尤与炎帝神农氏氏族部落是什么关系呢？这些信息很有弄清楚的必要。
一般的历史书籍认为，蚩尤是炎帝神农氏氏族部落中的成员。他趁自己的氏族部落在阪泉之战中大败，大伤元气的时候，发动内乱并打败自己的首领，一度取得了氏族部落的领导权。可能，蚩尤是个鹰派人物，不甘于被*帝轩辕氏打败的命运，有过整兵再战*帝的举动，这就是涿鹿之战。所以，*帝轩辕氏部落乘机与既吃了败仗又大权旁落的炎帝神农氏联合，在涿鹿大败蚩尤。对此，《逸周书·尝麦》做了明确的记载，原文是这样的：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑，乃说于*帝，执蚩尤，杀之于中翼。”很明显，前面所说的“帝”，应该是*帝，后面所说的“赤帝”应该是炎帝。这些记载基本上可以解释上述疑难问题。还有一些记载认为，与*帝轩辕氏合作打败蚩尤的炎帝神农氏氏族部落首领就是榆罔。清代大学士傅恒、刘统勋、尹继善主编的《御批历代通鉴辑览卷之一·轩辕氏》载：“蚩尤好兵喜乱，作刀戟大弩以暴于天下，兼并诸侯，攻炎帝榆罔，榆罔逊居涿鹿。”《吕氏春秋·慎势览》载：“神农氏十七世有天下，至榆罔失。”这些记载明确的告诉我们：与*帝轩辕氏进行阪泉之战的，以及后来与*帝轩辕氏联合，在涿鹿之战打败蚩尤的都是炎帝神农氏榆罔。这说明炎帝神农氏到榆罔时代，至少在北方地区，已是彻底衰落了。从这个意义上来说，榆罔可能应该是炎帝神农氏氏族部落在北方地区的末代首领。
衰落的榆罔及其氏族部落到哪里去了？《史略循蜚记》载：“榆罔名参卢，居空桑。尤居之，乃封榆罔于路。路，露也。”就是说，榆罔被蚩尤打败，原来的居地被蚩尤占了，流落到“路”这个地方，*帝轩辕氏便卖了顺水个人情，“乃封榆罔于路”，“路”也叫做“露”。《路史》也有类似的记载：*帝轩辕氏封炎帝神农氏的后裔“参卢于潞，守其先茔，以奉神农之祀。”
我们假定这个“路”或“露”指的就是以露岭为中心的潞水镇，这些记载也就暗示着衰落了的炎帝神农氏氏族部落在榆罔的领导下，已经南迁到湖南茶陵这个地方了。至于说*帝轩辕氏封榆罔于潞水的露岭，似乎只是一个有名无实的顺水人情。
《帝王世纪》载：（神农氏）“有圣德，继无怀氏之后，以火承木，住在南方，主夏，故谓之炎帝。都于陈，作五弦琴，始教天下种谷，故人号曰神农氏。又曰本起烈山，或称烈山氏。一曰魁隗氏。是为农皇，或曰炎帝。时诸侯夙沙氏叛，不用帝命，箕文谏而杀之。炎帝退而修德。夙沙之民，自攻其君而归炎帝。炎帝自陈营都于鲁曲阜。”看来，炎帝神农氏南迁途中，还有过勤修内*的努力，并取得了招抚夙沙氏这个氏族部落的重大外交成果，而向南迁徙的路线，则是由北方的姜水流域（今陕西宝鸡市附近）迁至今河南省开封市附近（即“陈”这个地方），向东迁徙的方向则是由河南开封附近迁至今山东省的曲阜（即“营都于鲁曲阜”）。
这样的迁徙并不是炎帝神农氏氏族部落南迁的终结。《水经·漻水注》说：漻水西经历乡，“水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老传云，是神农所生处也，故礼谓之烈山氏。水北有九井，《书》所谓：‘神农即诞，九井自穿’，谓斯水也。”历乡即湖北省随县的历乡，这个记载说明炎帝神农氏氏族部落又由河南省南迁到了湖北省。《管子·轻重》云：“神农种五谷于淇田之阳”，这个“淇田”据说就是今湖南省宜章县的骑田岭。又王应章在《嘉禾县学记》中解释嘉禾县得名的原因时说：“嘉禾，故禾仓也，炎帝之世，天降嘉种，神农拾之以教耕作，于其地为禾仓，后以置县，徇其实曰嘉禾县。”又《衡湘传闻》中说：神农氏之裔“赤制氏作耒耜于郴州之来山”。《明一统志》说：“耒水出郴州之来山”。这些记载又说明炎帝神农氏氏族部落又由湖北省继续南迁到了湖南省。今湖南的宜章、郴州、嘉禾、耒阳、安仁、茶陵、炎陵诸县多炎帝神农氏的遗迹和传说，大概就是因为这样而来的。这大概也是榆罔氏之所以到潞水的原因。
据文献资料记载，湖南境内似乎应该是这个氏族部落南迁的最后一站。其原因，据何光岳先生考证，大概是这样的：南迁的炎帝神农氏氏族部落历经唐、尧、夏、商数代，都处于南方江汉流域之间。到周初，*帝轩辕氏部落的姬姓周朝势力向南方渗透扩张到了江汉流域，并将其亲族随、唐、蓼、蒋、聃、曾等侯国分封到这里。这样，原来迁徙到这里的炎帝神农氏氏族部落的生存便受到了周朝威胁，因此，不得不继续南迁到湖南境内了。
文章写到这里，已经回答了第二个问题，这也就是炎帝神农氏氏族部落南迁的原因和路线的问题。但与此有关的其它几个问题仍然有交代的必要。
第一、这个氏族部落南迁的过程中，有过什么重大历史和文化意义上的活动呢？从文献资料的记载来看，这个氏族部落在历史上标志性的文化成就就是农耕技术的发明和推广。因此，可以肯定，把中原地区先进的农耕技术推广到南方，这是这个氏族部落的南迁过程中的重大或主要的历史文化意义上活动之一。其它如医药文化的创制、商业文化的创制等等，都是大家耳熟能详的事情，无须赘述。
第二、方国的建立问题。这本来应该归之于前一个问题的范畴来讨论，只是因为这个问题似乎历来被人们所忽视，所以，有必要单独立为一项来讨论。其实，前面所引《帝王世纪》中的记载似乎对此有所暗示，“炎帝自陈营都于鲁曲阜”，在山东曲阜“营都”了，自然也就有了方国。何光岳先生从姓氏源流的角度考证，考察了我国一百来个姓氏的来源，认为历史上这一百来个姓氏都是由炎帝神农氏氏族部落及其后裔演变而来的。这些姓氏，至少在商周时期分建了很多国家，即方国，比方说，吕氏之后的吕尚，即姜子牙建立了齐国。当然，这样的国家应该是诸侯国了，或者说，是炎帝神农氏氏族部落的后裔在周朝受封的诸侯国，而不是宽泛意义的方国了。杨向奎先生的《论“以方以国”》一文对此作了系统的考证，认为炎帝神农氏氏族部落在向南迁徙过程中及迁徙后，确实建立了一些方国，其中有代表性的就是申、吕、齐、许诸国。“申吕文化即属于炎帝一支，炎帝姜姓，申吕是其后裔。”“申先楚后而王，本为一族，疆界相接，后申衰而楚继之称王，逐渐申楚为一，而申在*治、文化上实为楚之核心。”这四个方国中的申、吕均在今河南西南部，许在河南许昌，只有齐在今山东省，处在北方地区。这个问题的厘证给我们的暗示是：方国的建立，有可能扩大到炎帝神农氏氏族部落联盟的范围，即这些方国也可能对外打着炎帝神农氏氏族部落这个旗号，他们的首领也以炎帝神农氏自称。
第三、南迁的部族是炎帝神农氏氏族部的本系还是支系？这实际上牵涉到了榆罔和湖南、潞水的关系这个细节问题了。文献资料并没有明确的记载，只能联系某些资料及炎帝神农氏在南方的遗迹、民间传说来作一些推测。《水经·漻水注》记载的这个遗址和传说与陕西歧山姜城堡神农庙和九圣泉的遗址和传说相同。这说明湖北省随县历乡的神农诞生地，应该是炎帝神农氏氏族部落南迁之后一个袭称炎帝神农氏的后裔的诞生地，因为同一个人不可能在两个地方诞生。有专家考证后认为，炎帝神农氏氏族部落南迁途中，炎帝神农氏的臣属重黎（即祝融氏）曾定居于今河南滑县东的北楚丘一带，其后裔又徙居湖北、湖南，今湖南炎帝陵（即炎帝县的炎帝陵）安葬的很可能就是其中一支部族的首领。这就是说，这个部族南迁的，既有部族的本系，又有部族的支系，乃至于臣属的方国部众。
炎帝神农氏氏族部落南迁，历时悠久，部众庞大，工程繁浩，当他们最终迁徙到湖南境内的时候，要问它的领导人是谁，特别是作为这个庞大、复杂的部族的唯一共主的首领是谁，这实在是不可能可以得知的事情。《史略循蜚记》所载及民间传说记载说是一个叫榆罔的人到了潞水，这个具体到了某一个人的说法，应该可以断定是不确切的。榆罔这个名称，似乎以笼统的“炎帝神农氏的后裔及其部众”来代替更为准确一些。
说到这里，我们可以得出一个结论：炎帝神农氏氏族部落的南迁，不可能确切说是由哪一个人领导的，由哪一支哪一派参与的部族迁徙。但是，可以肯定，这是以炎帝神农氏为载体、以中原地区先进的农耕文化为代表的史前南北文化交融史。
现在应该“言归正传”，说一说炎帝神农氏与潞水的关系了。但还得说两句题外话，算作一份“申明”，这实际上还是我在前面说的、必须交代清楚的一个问题：炎帝神农氏与潞水的关系，应该首先置于炎帝神农氏与历史上的茶陵（即古茶陵地区，包括现在的炎陵县在内）的关系这个大背景中来谈。
关于炎帝神农氏与历史上的茶陵的关系，在文献资料记载及民间传说中都是有据可依的事情。
罗泌的《路史﹒后记》云：“炎帝崩，葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵。”《明一统志》云：“古炎帝陵在县西三十里。”《茶陵州志》载：“炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县，炎陵在望也。”至于前面所引的《酃县志》的记载，更是把文献资料与民间传说合而为一了，并且，它还把《明一统志》的记载具体化了：现在的潞水镇的确“在县西三十里”这个位置（应该是讲潞水镇通往县城的古道）。
这里有一个值得注意的信息：罗泌的记载告诉我们，茶陵因炎帝陵而得名。接下来我们就要讨论两个问题：“茶乡之尾”在哪里？“茶乡之尾”的炎帝陵与炎陵县的炎帝陵是不是同一个炎帝神农氏的陵墓？
茶水是今茶陵县境内洣水的两大支流之一，发源于今秩堂乡景阳山，即《茶陵州志》（清嘉庆版）所说的“茶山”。茶水流经高陇纳岩水、芝水、白水，经火田合芙水、贝水，经腰陂汇潞水、尧水，由此向南经洣江到旧县城北门归入洣水。地理区域上的茶乡因茶水而得名，指的是茶水流域，大致包括今天的秩堂（含小田）、高陇（含湘东）、八团、火田、腰陂、潞水、思聪、洣江等乡镇。这是广义的茶乡。早在五代时期，今秩堂乡毗塘村龙头境内的茶水左岸就建有龙王庙，当地人称之为茶江里庙。据此，茶江里庙周边地区的今高陇镇龙集、光泉两村及秩堂（含小田）乡，又合称茶乡。这是狭义的茶乡。因此，直到现在，像潞水镇这些地方的许多老人还称八团、火田、高陇（含湘东）、秩堂（含小田）为“茶乡”，这就是现在我们所说的“三八区”。在今秩堂（含小田）乡的合户村中和堂还能看到岳飞的题词石碑（文字为“墨庄”），碑文后的跋中有“茶乡”之名。另外，在狭义的茶乡地区，自古至民国期间，道士刊布的文书和口头文词中，均有“长沙府茶陵州茶江乡”的文字。这些都可以说是狭义的茶乡存在的证据。明洪武二年，今茶陵县分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄四个乡，其中的茶陵乡又简称茶乡。这是行*区划意义上的茶乡，这个“茶乡”大抵上与我们现在所说的三八区（火田镇芙江以下属睦亲乡。睦亲乡又写作“睦乡”）一致。
在汉语词典中，“尾”原本指动物的尾巴，比喻事物的末端，或者主要部分以外的部分。现在的潞水镇（潞水方言区）自宋代以来一直属于睦亲乡之永居里，至清代顺治十二年，改里为都，潞水镇（潞水方言区）又属睦亲乡的上十一都。道、佛两教的冥司文书以及民间安梁文书中，均有“长沙府茶陵州睦乡”这样的文字，“睦乡”即睦亲乡。在地理位置上，它属于广义的茶乡，而又与狭义的茶乡有一定的距离之隔：中间有腰陂、火田这两个地区，属于茶乡这个地区的边远地区，或者说，不是茶乡的主要部分，称之为“茶乡之尾”是比较合适的。这个说法也与《明一统志》的记载一致。这就是说，在文献资料记载和民间传说中，“茶乡之尾”指的完全有可能是潞水。
《湖南通志》载：“古迹曰陵墓，茶乡之墟，苍梧之野，古帝弓剑之所藏也。国家有大典，遣官祭告。”如果这个记载所说的“古帝弓剑之所藏也”的陵墓就是《明一统志》所载的古炎帝陵的话，这就暗示潞水的炎帝陵可能只是一处象征意义上的陵墓，就如同后世所说的衣冠冢。把这个推定与《酃县志》记载的资料联系起来看，这就有可能是：潞水和炎陵县两个炎帝陵安葬的是同一个炎帝神农氏氏族部落首领，前者是一座衣冠冢，后者是一座实质意义上的陵墓。正因为前者是一座衣冠冢，所以它逐渐被炎帝神农氏氏族部落的后人忽略，乃至遗忘了，祭祀渐少，乃至于无。因此，后世也就只祭炎帝陵而不礼祀这个衣冠冢了。
《茶陵州志》又载：“炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县，炎陵在望也。”这个记载似乎又否定了上述推定，即所谓炎帝陵指的是鹿原坡的炎帝陵墓。罗苹注《路史》时更是言之凿凿的说：“今陵山尚存二百余坟，盖妃后亲宗子属在焉。”如果排除前面的推定，这样的记载就更使人难得其详了。
《宋史·地理志》载：南宋绍定年间，茶陵县隶属湖南制置使衡州衡阳郡，境内分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄、康乐、霞阳、常平七个乡和永安、茶陵、霞阳、船厂四个镇。清代《衡州府志》记载，南宋宁宗嘉定四年平定“黑风峒寇”罗世传之后，湖南安抚使曹彦约认为茶陵*辖区过大，地里辽远，难于管辖，建议增置郡邑，以便于控制。于是，这一年，析出康乐、霞阳、常平三个乡设置酃县，但酃县仍属茶陵*管辖。最早的《茶陵州志》修于明代嘉靖四年，《茶陵州志》记载的是“现时意义”上的炎帝陵而不是传说中的炎帝陵，即潞水的古炎帝陵，这种可能性比较大。这就是说，两种县志的记载和民间传说并不矛盾，前面这个推定仍然是有可能成立的事情。也可以理解为两个地方的炎帝陵安葬的并非同一个人，两者可能同为炎帝神农氏氏族部落南迁湖南境内的后裔，他们都沿袭炎帝神农氏这个称号而为各自分支的首领。
那么，断言潞水境内有炎帝陵及炎帝神农氏氏族部落的后裔有何其它证据呢？这个问题的答案如同问炎帝神农氏这些后裔的去向一样，实在是无从稽考的事情。远古杳杳，古迹湮灭，叩苍天无语，问大地无声，实在是一个不可能找出确凿证据的事情。我们只能从民间传说和民间风俗习惯中捕捉历史的踪迹，以期获知映证的信息及现在与过去相遇的吻合点。
据《湖南通志》记载，今潞水镇的农元村有个叫“神堂湾”的地方，相传炎帝神农氏曾徙居在这里，并常常翻越露岭尝草采药。农元村与这个地名有关的村庄就是“神背”，在这里，有一座保存完好的神农殿。这座神农殿建于清代光绪年间。据当地老人解释，神背一名的由来有两说：一是从前村庄的主体部分在壇官庙之后，二是村庄的主体部分在神农殿之后。处于某一人一物后面，在潞水方言中就是“在某人某物的后背”。这种解释大约是可信的。尽管这个解释没有直接涉及到炎帝神农氏，但还是与此有很大的关系（这个内容后面再说），《湖南通志》记载的似乎是言之有信的。另外，与神背比邻的大台村有一个叫“神堂”的地方。但这个地名似乎是确有所指的一口水塘，据一些人解释，这口水塘大而且深，经年不竭，如有神助。按这个解释，神堂这个地方似乎与神堂湾及炎帝神农氏无关了。
今农元村的大陇组（即所谓“大陇坳上”）与神背比邻。相传炎帝神农氏经常在这里采药，也在这里传授农耕技术，还在这里发明了米筛这种粮食加工工具。当地百姓感恩不尽，便把炎帝神农氏发明米筛的事迹刻在潞溪岸边一个深潭的岩壁上。这个潭就叫米筛潭。至今，米筛形象依然清晰可见。又有传说，炎帝神农氏教授农耕技术的地方就在现在的神背，百姓们为感谢炎帝神农氏的这份恩情，就把这里叫做“神背”。
事实上，神堂、神背、大陇这三个地方彼此紧邻，是一个相连一体的区域。《湖南通志》所说的神堂湾，大概是指这个区域。
在潞水清水方言区的龙溪村有一个叫“药塘”的地方。药塘指的是一口水塘，相传炎帝神农氏常在这里洗药，因此就叫“药塘”。这个地名被认为是不吉利的，明末清初的一个儒生以方言中的同音字“郁”代替“药”字，将它改名为“郁塘”，但是，在方言中，这个地方地名的读音仍然与“药塘”一致。
潞水镇的狮子岩，相传为炎帝神农氏的狮毛犬晚年休养的地方。至于天子山（即天堂山）上的天子坑遗址，则前面已经讲到，这里不再重复。这些遗址遗迹可以看作是炎帝神农氏曾经在潞水活动乃至生活过的痕迹。
与潞水的腰陂镇，有一个地方叫太子坑，潞水方言称之为“坛子坑”。相传为炎帝神农氏的太子安葬处。另外，露岭南侧的虎锯镇茶涧兔子冲，还有一个叫太子坟的土堆。相传为炎帝神农氏的太子炎居在这里打猎，无意之中，从兔子受伤自救的举动中发现了一种金创药。为了找到这种金创药，炎居冻饿而死。死后，蚂蚁衔土为坟，所以称之为“太子坟”，又叫“蚂蚁坟”、“天子坟”。这些可以说是炎帝神农氏在露岭周边地区活动的遗迹。如果把视线再放宽一点的话，在古茶陵（包括今炎陵县）的其它地区，我们还可以找到很多这样的遗址遗迹以及传说。
下面要讲述的可能是古茶陵这个大背景下，为古茶陵地区所共有的现象。
一是境内的药农，虽然师承关系不同，执有的仪轨和禁忌不同，但有两点似乎是相同的：近乎咒语而颇有神秘意味的封山、禁山或藏山的默念口诀中提到的历代本草祖师中，必有“神农”的名讳；采药时讳称镰刀、锄头这两种工具，而把前者称为“鹰”，后者称为“鹿”（或“雷公”），并且特别忌讳有亵渎它们的言行。这似乎与传说中作为医药文化开山鼻祖的炎帝神农氏有鹰、鹿两位母亲有关联。
二是境内至上世纪八十年代还盛行一种叫“踩田”的古老耕作技术，即在禾苗下田扎稳了根将要长出侧根的时候，人一手拄棍，一手配合身体协调摆动，双脚交替在禾苗根部附近来回划动，目的是划断侧根，好让主根深入泥土吸收养分（也有改为弯腰，用双手划动的，潞水方言称之为“抓田”）。据说，这种耕作技术最初是迁葬炎帝神农氏时无意“发明”的：抬灵柩的人被允许直接从禾田间路过，踩塌过的禾苗不仅没有死去，相反，长势良好，结实较多。后来，人们受到启示，就发明了“踩田”、“抓田”技术。还有一种叫做“薰草皮”的农耕技术，就是将草连同泥土挖来，经火薰烧后作为肥料入田。这被认为是炎帝神农氏引导原始先民烧畲垦荒的遗留。三是境内有“吃新”的习俗。茶陵地区的仪式是第一碗饭敬神灵，以感谢神灵赐予五谷种子。这样的神灵实际上就是传说中的炎帝神农氏。炎陵县地区的仪式是第一碗饭盛给狗吃。传说，最初的几粒水稻种子是炎帝神农氏的狮毛犬无意从天宫带来的。这个仪式有不忘狮毛犬给人间带来稻谷种子的感恩意义。四是境内迄止民国时期为止，民间为禳灾祛疫而举办的“做盂兰”，衣匠的众多纸扎中必有炎帝神农氏的纸扎神像，形象是头顶双角，手执禾蕙，名字就叫“神农皇帝制米谷”。
上述仪轨和农耕技术，以及民间习俗，都可以认为是古茶陵地区为纪念作为医药文化、农耕文化祖先的炎帝神农氏而保留下来的遗俗。我们还可以找到反映炎帝神农氏氏族部落曾经在古茶陵地区生产劳动和繁衍生活的文化意义上的遗存。
考察炎陵县和潞水镇的民间传说，我们会发现一个很有意思的事情：这两个地方都流传着一个“井水变酒卖”的故事。这两个故事的发生地点不同，主人公却都是先穷后富再穷的酒家，并且都有贪心的特点，他们的姓名、性别不同，但炎帝神农氏这个主角相同，故事情节也大同小异，但又有彼此移接的痕迹。这个传说似乎也可以映证炎帝神农氏的活动轨迹。
最有意思的一个文化遗存就是古茶陵地区和安仁地区的壇官和壇官庙。茶陵人称它们为“石公老爷”、“石公老爷庙”。在民间，壇官是一种凶恶而且好作祟的神灵。一般的，田间地头，或者山间溪头，有一棵高大的樟树，树下有一块大而且有点恐怖的石头，前面有焚香的痕迹，或者还有矮小的房子，这就是壇官庙。关于壇官使恶作祟害人的传闻，从古到今，在潞水这个地方，可以说是多得无法统计。古茶陵和安仁地区多壇官庙，这在湖南乃至我国南方地区似乎是独一无二的现象。据传说，壇官就是安葬炎帝神农氏时守灵护丧的大小护坛人员。当初，安葬炎帝神农氏后，天帝把护丧有功的人员一一分封为各路神仙，惟独忘了封赏大小护坛人员。问题反映出来以后，天帝没办法再给他们什么封赏了，只好无可奈何的叫他们“随遇而安”，自己随意找个地方去当快活神仙。但这些人听错了：有人以为是到安仁去安身，有人以为是到有树的地方去安身。于是，在安仁和古茶陵地区的田间、地头、村庄、山间，有大樟树和大石头的地方，往往能看到大大小小的壇官庙。这个颇有人性化的传说和神灵的存在，与炎帝神农氏首葬潞水不吉而改葬鹿原坡的传说，可以互为映证，更有近乎“信史”的意义。
赵世超先生说：“我个人只承认炎帝文化的南迁，不承认炎帝族和炎帝本人从陕西迁到河南，最后又迁到湖南，葬在湖南。”透过文献资料和遗址遗迹，以及民间风俗习惯和传说来探讨炎帝神农氏和潞水的关系，实际上也就是将这一传说时代的历史人物及其氏族部落的活动，置于南北文化交融史的大背景下的一次历史搜寻和梳理。炎帝神农氏和潞水有什么关系？炎帝神农氏及其氏族部落与中国古南方地区有什么关系？我们说炎帝神农氏，炎帝神农氏的氏族部落，这只是一个区域文化的代表和载体。这个代表和载体表证和承载的是古老的华夏大地，南北区域文化交融发展的文化密码和信息。
最后说一句与本文无关的话：我个人不赞同炎帝神农氏这种说法。
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